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原标题：修辞明智与精采交流互鉴太阳城娱乐三公

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语言是石器时期的发明，但它已占据东说念主类行动的中心肠位，和东说念主类情投意合。如果说语言依存的言语不成脱离生理—物感性质，那么它赖以存在的方法—社会机制等于修辞。修辞明智在鼓吹语言发展、建构民族文化、促进精采交流互鉴中阐扬小心要性作用。

常用常新：修辞使语言之树长青

亚里士多德说：“东说念主在内容上是一种社会动物。”社会性是东说念主的天性。巴赫金揭示的“对话性”，又解说交流性是东说念主类语言的根蒂属性。天然昔日有学者主见语言的最大用途是念念考，但现代科学家发现，如同动物的梳毛行动不异，东说念主类语言主要用于交流。正是凭借语言，东说念主类得以高效地爱戴社交网络，维系群体合作，不停扩大群体规模。如果语言仅是念念考的用具，那么也许毋庸琢磨修辞问题。但语言一朝用于日常交流，担负起结合社会的重负，那么它就天然投入修辞学的视线，成为修辞行动。修辞是语言之树根深叶茂的重要。

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一种语言，有可能运转仅仅在不及百东说念主的群体中运动，当群体扩大到一定例模，发生阶级、团体辨别时，变异会天然发生。听读者不是话语的凄怨罗致者，而是从一运转就影响着交流。《韩非子》就强调，“知所说之心”，要善于把柄对象的方法调整言辞。把柄《论语》记录，孔子在不同场面的讲话作风全都不同。语言的期许气象是为一个意旨保存一种体式，为一种体式保存一个意旨。修辞正是因语境参数的变化为区别语义而作的设立和调整。“一形一义”的修辞条目鼓吹着词汇功能分化（如正经进程不同的近义词）、语法结构体和抒发功能出现滚动（如疑问句不表疑问表祈使的“语法隐喻”）等。

精采逾越使新事物不停产生，抒发的新要乞降语言系统不停冲突。这也鼓吹着写说者乐意尝试并传播经由一定修辞操作的语言转换。比如，名词“不雅点”“看法”，描绘词“悲欢聚散”等，都结束了从感官、嗅觉到心智情感界限的隐喻更正。再如，动词“吃”从搭配食品，到延续“罚单”“红灯”等；动词“掀开”，从主宰门、窗到启动“手机”“浏览器”等，都是通过隐喻和转喻交错的复杂机制来一步步彭胀我方的应用场景的。

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语言要抒发多礼、发达新奇、顺应变化的时期，必须借助修辞的革生力军。因为修辞，语言在交流中不停顺应，常用常新，与东说念主类社会同步发展。当前修辞转换抒发增多、流行语迭代增速，也正是咱们社会充满活力的发达。

机智话语：修辞是语言精采的精华

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千百年来，不少东说念主视修辞为修饰、修辞是偏离以致是反常，这种不雅念树大根深，中外攸同。孔子主见“辞达良友矣”，反对“游言”“巧言”；笛卡尔、洛克和康德则先后对修辞语言提议严厉品评。

修辞不是偏离而是常态。汉语修辞学嗜好区分凄怨修辞和积极修辞。凄怨修辞并不是莫得修辞，要把话说得明晰显著，需要很大的致力于。而积极修辞更是轻佻旧领略、旧顺次，利用传统话语遗产的弃旧恋新、守正转换。修辞是利用“语言笔墨的一切可能性”，阐扬语言抒发的最大遵守、挖掘其最大后劲的积极探索。一种语体中的“反常”，在另一种语体中则是“平日”。

反修辞者针对的主如若辞格。他们憎恶动辄排列百余种辞格的作念派，快什么对其践诺大幅精简。现在，简为隐喻和转喻这两种的较为流行，极点的以致简为隐喻一种。而笔者合计，简为隐喻、转喻和反喻（即比方、借代和反语）三种的决议相对合理，因为这三种辞格精真金不怕火对应交流的写说者、语言和听读者三个因素，较有代表性。

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辞格不是“语言自己的症结”，恰正是要弥补“语言自己的症结”，这少许在这三个辞格上也清楚无遗。举例，隐喻等于新相关的创造。亚里士多德在《修辞学》中说，隐喻是“机智的话语”，“唯有眼神敏锐之东说念主智力看出相距甚远的事物之间的相似来”。隐喻的意想更能有用增强语言的形象色调。转喻能在标志缺失机“应急”。如手纯真作一种新的通讯用具刚出刻下，华语各地大宗使用“苍老大”又名，这是由“东说念主”到“物”之转。反喻则增多了语言交融的张力，不错中庸语言的非褒即贬的极化倾向。可见，比方响应了讲话东说念主的领略转换，借喻是语言自己的标志转换，反喻是关注听话东说念主主不雅感受的抒发转换。

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昔日常说，修辞是“语言之花”，这绝非虚言。修辞转换经由时候的过滤会投入人人语言系统。上一代东说念主的语言转换会成为下一代东说念主的沿袭成习。语言自己等于修辞转换的层层堆积。修辞是语言里最富明智、也最有生命的部分，是语言精采的精华。在成东说念主的语言里，很难找到莫得隐喻的片断。凝固了的借代语和反语在语言里俯拾都是。上海话里的“买汰烧”是常用的借代语，可指统共家务活儿，还可谑称干家务的东说念主（常谐作“马大嫂”）；“帮帮衬”等也都不是简直要东说念主帮衬的真理，而是反语。解读这些修辞，有助于咱们深化了解特定时间、特定地域的文化。

每一种语言履行上都是一个修辞共同体。因为语言共时和历时的二重性，原始的修辞意旨依然很难追索。语言对现代东说念主来说只剩下了沿袭成习的淘气性。是以西方学者惊叹，“咱们和先东说念主之间最大的贫瘠是修辞。”要深化了解一个民族和文化，必应清楚其具体的修辞行动，掌合手其特定时间在特定场面的言说样貌（致意语、称号语、寒暄语、谦虚语、禁忌语、委婉语等）、修辞手段及话语遗产。语言史等于修辞史。现在，各语言修辞史征询及对比修辞征询都还很薄弱，亟应加强。

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促进交流：修辞是东说念主类共通的语言

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修辞的明智在于促进交流、增进调解。修辞学正是聚焦语言的交流功能、探求修辞明智的知识。亚里士多德论劝导要诉诸东说念主品（言者）、语言和情感（听者），就分别针对交流两边及引子三者。

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修辞学永久聚焦的所谓修辞手段，内容上也都是实确凿在助力交流的用具。比方能以形象的语言启发交融。因为我方蓝本就显著，念念想表征不一定是语言的，但为了让别东说念主显著，无意必须借助比方才行。刘向《说苑》记录，魏梁惠王就请善辩的惠施“言事则直言耳”，不要使用譬喻。惠施就不客气地陶冶魏王说：“夫说者固以其所知谕其所不知而使东说念主知之。今王曰无譬，则不可矣。”借代语常有一定的情感色调，能对交流结束存效的管控、诊疗。比如，自称“教书的”可用于自谦，他称则带有鄙薄意味；酬酢语言中的“尊驾”等带有尊敬意味；饭店里说“包子往里走”（相声《别扭话》），用商品代称主顾的样貌天然便捷，但很容易引起不快。而反语体现了语用的“规则原则”，并把柄能否正确解读而有用区分是否“我方东说念主”，就更不用说了。

修辞反对“假大空”，因为它终究会窒碍交流；选藏“真善好意思”，这正是东说念主类共同的追求。文化交流首先是语言交流，而修辞是东说念主类都听得懂的语言。习近平总通知2014年在聚拢国教科文组织总部的演讲中援用了两句西方名言，一句是雨果说的，“寰球上最广宽的是海洋，比海洋更广宽的是天外，比天外更广宽的是东说念主的胸宇。”一句是拿破仑说的，“世上有两种力量：利剑和念念想；从长而论，利剑老是败在念念想辖下。”这两句话，前者是比方，后者是借代。因为演讲场所在巴黎，这两句名言更容易获取现场听众的共鸣。

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孔子说：“非文辞不为功。”在文化交流和精采互鉴中，应该充分嗜好修辞的力量。修辞意味着对等的交流、优雅的应付、和平的对话，体现着平安的风范和感性的交流。读懂一个民族的修辞，才算信得过读懂了一个民族的文化、方法和诉求。“修辞立其诚”明示着咱们率直和赤诚的民族脾气。咱们应诚字领先，积极了解列国的修辞文化，期骗修辞明智，打造融通中外的新宗旨、新范围、新表述，交流心灵，放置芥蒂，增进共鸣，不停扩大咱们的一又友圈。

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（作家：霍四通太阳城娱乐三公，系复旦大学中语系培育、望说念征询院副院长）