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文 | 田东江

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路上正走着，远远地听到锣饱读喧天，意象又有店铺新开张了。到得近前，尽然，锣饱读喧天是因为店家邀请的一干东说念主马在舞狮助兴。尽管那店面不大，门脸也就三四米宽，但开张而舞狮，是广州腹地一项十分迫切的民风。

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20世纪80年代中我从朔方初来，不多就发现这里的舞狮子与朔方的区别不小。技术上，朔方在节庆尤其是过年时舞狮子，平时基本上见不到；这里的活跃于各式场合，开张大吉，更是必请。造型上，朔方狮子是说念具狮子皮囊将舞之二东说念主王人备包裹，不露东说念主的印迹；这里的则是两东说念主一头一尾手举象征酷爱的狮皮，仿佛遮雨一般。动作上，朔方的呈现一种愚顽，滚绣球、舔毛、搔痒、伸懒腰，憨态可掬；这里的融入了技击元素，非常轻灵，水平高小数的攀缘梅花桩，如履平川，或抬头站立，或闪展腾挪，或坐肩膀上，且往往进展为竞争，以采青为代表……黄飞鸿电影系列中都少不了舞狮，可窥一斑。对了，这里唤醒狮，传说与清朝吩咐财曾纪泽提议的“中国先睡后醒论”关系。

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前文《狮子》也曾说过，狮子是外来物种，来得相比早，《后汉书》已有颇多所在提到。手脚文娱行动，舞狮子的历史也非常悠久。

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《宋书·宗悫传》载，文帝元嘉二十二年（公元445年）“伐林邑，悫自奋请行”。宋军统带刘义恭以宗悫“有胆勇，乃除振武将军”。时林邑“倾国来拒”，组织了一支大象组成的部队，“前后庞大，士卒不成当”。宗悫便献了一计：“吾闻师（今狮，下同）子威服百兽。”于是，宋军“乃制其形，与象相御，象果惊奔，众因溃散，遂克林邑”。制其形，意谓宋军这边的狮子模式是作念出来的，饶是假家伙，照样吓跑了大象。舞狮子的雏形，该在南朝刘宋这里吧。“狮”乃后起字，因而前东说念主说念及，每为“师子”。

舞狮子在唐朝，如故成为崇敬的宫廷跳舞。《旧唐书·音乐志》载，立部伎演奏的八部曲中，“《太平乐》，亦谓之五方师子舞。师子鸷（凶猛意）兽，出于西南夷天竺、师子等国”。该舞中的狮子，“缀毛为之，东说念主居其中，像其俯仰驯狎之容”。与此同期，“二东说念主抓绳秉拂，为习弄之状”。这即是典型的舞狮子了。《新唐书·礼乐志》载，高祖燕乐中之《龟兹伎》，“设五方师子，皇冠现金高丈余，饰以方色。每师子有十二东说念主，画衣，执红拂，首加红袜，谓之师子郎”。五方，古代以青、赤、黄、白、黑五色，永诀代表东、南、中、西、北五方。那么，宫廷中的舞狮子，形势一定非常壮不雅。

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民间也不错看到舞狮子。元稹和白居易因共同主见新乐府通顺而世称“元白”，诗作号为“元和体”。二东说念主各有一首《西凉伎》，都提到了舞狮子。元作有句云：“吾闻昔日西凉州，东说念主烟扑地桑柘稠。蒲萄酒熟恣行乐，红艳青旗朱粉楼……前头散乐竞撩乱，丸剑跳踯霜雪浮。师子摇光毛彩竖，胡腾醉舞筋骨柔。”白作有句云：“西凉伎，假面胡东说念主假师子。刻木为头丝作尾，金镀眼睛银帖齿。奋迅毛衣摆双耳，如从流沙来万里。紫髯深目两胡儿，饱读励跳梁前致辞。”对舞狮子的表述就更班师了。陈寅恪先生指出：“元白二公之作，则皆本其亲所闻见者以表达感愤，固是有为而作，不同于虚泛填砌之酬和也。”

二东说念主是若何表达感愤的？陈寅恪先生有进一步论证：元稹“少居西北边镇之凤翔，殆亲见或闻知边将之宴乐嬉游，而坐视河湟之遥远沦没。故追忆感叹，赋成此篇”，且“颇疑其诗中所咏，乃为刘昌辈而发。（《旧唐书·刘昌传》所述刘昌之事迹，疑本之奉勅谀墓之碑文，无谓尽为实录也。）既系确有所指，而非以前之言，此是以特为千里痛也”。白居易的呢，寅恪先生连合《资治通鉴》和两《唐书》对于宪宗、宣宗、吐蕃等的关系记录，“故知乐天诗篇感愤之所在，较之微之仅追赋其少时以草莽之身，居西陲之境所闻知者，固又有不同也”。换言之，读懂白诗，先须读唐朝历史。

因为舞狮子，唐朝还发生了沿路事件，事关大诗东说念主王维。

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《太平广记》“王维”条云：王维“为太乐丞，为伶东说念主舞《黄师子》，坐出官。《黄师子》者，非一东说念主不成舞也”。《唐语林》亦云：“王维为大乐丞，被东说念主嗾令舞《黄狮子》，坐是出官。《黄狮子》者，非皇帝不舞也，后辈慎之。”不仅王维因此被贬谪，“朝与周东说念主辞，暮投郑东说念主宿”，何况负担了驰名史学家刘知幾的宗子、时任太乐令刘贶“配流”。刘知幾闻讯，“诣在朝诉理，上闻而怒之，由是贬授安州都督府别驾”，把我方也搭了进去。

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舞狮子中的这种东说念主文内涵竞彩足球，算是这项传统民风中的一点添堵吧。